Academic journal article Romance Notes

El Humanismo Castellano En El Ingenio Perspicaz del Converso Lucena: Cedant Arma Toge (Salamanca, Hacia 1497)

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El Humanismo Castellano En El Ingenio Perspicaz del Converso Lucena: Cedant Arma Toge (Salamanca, Hacia 1497)

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LA Repeticion de amores, compuesta en Salamanca hacia 1497 por Lucena, un estudiante converso, se concluye con un enfrentamiento dialectico entre las armas y las letras--derroche lenguaraz de ingenio retorico que, como todo lo anterior, se propone despertar asociaciones en el lector atento, cuestionar y confundirlo. (1) El fingido repetidor, a la hora de cerrar su parodica leccion, se dirige a un auditorio de escolares burlonamente invertido en nobles damas para responder a la quaestio de quien es mejor para los amores, el hombre de ciencia o el de armas.

Resta agora finalmente para satisfazer la opinion de vuestras mercedes, sustentar por conclusion aquello por lo que todas mas estimays a los hombres, que es el esfuerzo por el qual, si es el hombre esclarecido, deve ser mas loado que otro cualquiera puesto en otro exercicio, aunque sea de sciencia. (Ornstein, ed. 86-87)

En este marco del debate literario entre el clerigo y el caballero, ad hoc en una oracion de amores, se va a colar supito y desconcertante el topico clasico sapientia versus fortitude, caballo de batalla puntero de la filosofia humanista. Lucena se va a enzarzar en la disputa del merito relativo entre las armas y las letras prodigando retorica, pues promete resolver la trillada disyuntiva aplicando las practicas silogisticas de la escolastica medieval.

Con esta son dos las ocasiones en las que Lucena, abusando del genero que manipula, se ha desviado del tema de su leccion, dejando entrever las inquietudes del converso y las del letrado. Asi, en primer lugar, a los principios del Notable--una paraetica a lo estagirita--establecio las tres virtudes que al hombre razonable convienen, que son, a saber, la prudencia, la justicia y la honestidad. Pero pronto el converso va a barrer para dentro afirmando que en las dos primeras se fundamenta "todo virtuoso obrar" (69). Interes tendria el joven miembro de la familia Lucena en defender el valor de la "universal justicia" y de situarla en el mismo plano que la prudencia, virtud fundamental. (2) Una vez analizadas estas tres virtudes que al "hombre absolutamente convienen, segun el imperio de la razon" (70), el repetidor se va a referir a "aquellas que se pertenecen, segun que es congregable y civil animal" (71), por las cuales "huye el hombre de ser doblado ... obrando en lo secreto lo que en lo publico" (71). El converso despliega entonces un parrafo autorizado sobre el valor de la "verdad" y del amor al "proximo", a los "parientes y amigos", abandonando el eje amoroso de Eros, acogiendose al de Caritas: "donde Aristotil ... dize que aquellos hombres que acerca de otros son benivolos merescen ser muy loados, mayormente los que son para con todos muy amigos y familiares" (71); "segun scrive el Aristotil ... hablando de la verdad, y Tulio en el tercero de los Oficios ... Las cosas honestas por cierto de los hombres buenos y no las occultas son las que todos loamos" (71). Seria licito imaginar que Lucena este recriminando aqui el angustioso ambiente de secretismo y delacion en el que se movian el y sus allegados conversos. En todo caso, en los circunloquios sobre la justicia y la convivialidad, y en las frases espigadas por aqui y por alla sobre la verdadera nobleza, fundada en la virtud rationis y no en el linaje, se percibe la voz idiosincrasica del autor converso castellano formada en las corrientes morales humanistas que ponian el acento en la armonia y en la tolerancia social y religiosa con el proposito de promover la igualdad entre todos los cristianos. (3)

En la Conclusion Lucena vuelve a desviarse intencionadamente del tema de su leccion al denunciar de modo original el estatus de las letras en la Castilla del siglo XV, confirmando asi desde la ladera parodica la discutida opinion de Nicholas Round, esto es, que los esfuerzos de algunos pocos eruditos del siglo XV "did not succeed in creating a class of nobles either literate in Latin or favourably disposed to learning . …

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