L'esprit Sartrien Des Francais, Du Moi Freudien Au Moi Humaniste, De L'angoisse a L'espoir

By de Payen, Eric | Fu Jen Studies: literature & linguistics, September 2011 | Go to article overview

L'esprit Sartrien Des Francais, Du Moi Freudien Au Moi Humaniste, De L'angoisse a L'espoir


de Payen, Eric, Fu Jen Studies: literature & linguistics


Les annees 60-70 virent le triomphe de grands courants de pensee et des grands intellectuels les incarnant. Je parle bien evidemment de l'existentialisme de Sartre, du structuralisme de Levi-Strauss et de la psychanalyse de Freud. La France sortie de la guerre aneantie se cherche un nouveau souffle, un nouveau combat afin de continuer a porter l'universalite des valeurs issues de la Revolution. L'esprit francais, dans l'hexagone, mais aussi a l'etranger, se concoit invariablement dans ce besoin d'alimenter ce debat democratiquement, une notion politique et culturelle.

Cet article se place dans la discipline de la nouvelle-histoire, celle de l'histoire des mentalites. Apparue dans les annees 30, elle se donnait de nouveaux objets d'etude: les sentiments, les sensibilites, les croyances, les attitudes, l'imaginaire, les pratiques culturelles ou les symboles. L'histoire se rapproche des nouvelles disciplines, l'anthropologie, la sociologie, la psychanalyse et s'interroge non pas seulement sur la societe mais d'abord sur l'homme tel qu'il est, a une epoque donnee. En d'autres mots, et pour expliciter le sujet de ce travail, c'est quoi un Francais contemporain, peut-on definir les contours de sa pensee ? Bernard Henri Levy publia un livre appele « le siecle de Sartre » dans lequel il commence par ces mots : « Ce "Siecle de Sartre", c'est le notre, toute d'esperances et de desillusions, d'utopies et d'aveuglements, dont Sartre fut la figure dominante » (Levy 5).

Le XXeme siecle est sans nul conteste celui de Jean Paul Sartre (1905-1980) qui a fortement impregne l'esprit francais. Le philosophe, connu pour son ceuvre certes, mais egalement pour ses combats pour une autre societe, incarne pour le public de son temps et aux yeux des etrangers un comportement bien francais, engage, combattif, cultive, raleur.

Toutefois, l'esprit francais ne peut pas se limiter a Sartre car une autre pensee, plus noire, d'abord difficilement identifiable, assez ancienne, continue a s'imposer. De nombreuses enquetes d'opinion depuis des decennies decernent aux Francais la palme du peuple le plus pessimiste et deprime. Pour comprendre ce malaise existentiel, une seule reference s'impose, celle de Sigmund Freud (1856-1939), le maitre de la psychanalyse. Ouvrir la pensee de Sartre a celle de Freud trouve sa convergence dans le domaine de l'angoisse que l'on pourrait resumer par la pulsion de vie et la pulsion de mort. Ainsi, je souhaite dans cet article ouvrir une reflexion inedite dans le domaine academique, est-ce que l'esprit francais contemporain peut se definir par l'engagement existentialiste sartrien et la psychanalyse freudienne ? Sartre et Freud deviennent alors des Maitres a penser, voire des Maitres a vivre.

Etudier Sartre tout en ouvrant cette etude a Freud n'est pas un travail sur la philosophie ou la psychanalyse, mais un moyen de definir la civilisation francaise, de lui trouver un esprit, une ame. Ce travail s'avere d'autant plus d'actualite que la langue francaise connait une mutation de son interet dans le monde. Elle ne s'efface pas face a l'anglais, elle quitte la sphere politique et economique pour se concentrer sur ses fondamentaux : l'expression de la culture et du savoir, a la fois specifiquement francais et porteur d'un message universel. Jean-Paul Sartre n'est par consequent plus un philosophe mortel et referant d'une epoque mais un element faisant partie de la grande mecanique atemporelle de la pensee francaise.

Si l'esprit francais peut etre considere comme sartrien, comment sa crise identitaire, connue a l'epoque contemporaine, lui a permis de se liberer de ses angoisses freudiennes pour retrouver un espoir humaniste ? S'il fallait definir l'esprit francais contemporain (1ere partie), Sartre en serait une excellente personnification car ils sont tous deux des heritiers proclames de la pensee philosophique grecque et le symbole d'une France revoltee qui cherche sa place dans le monde, y compris a travers des ideologies ou des utopies. …

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(Einhorn, 1992, p. 25)

(Einhorn 25)

(Einhorn 25)

1. Lois J. Einhorn, Abraham Lincoln, the Orator: Penetrating the Lincoln Legend (Westport, CT: Greenwood Press, 1992), 25, http://www.questia.com/read/27419298.

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    "Portraying himself as an honest, ordinary person helped Lincoln identify with his audiences." (Einhorn, 1992, p. 25).

    "Portraying himself as an honest, ordinary person helped Lincoln identify with his audiences." (Einhorn 25)

    "Portraying himself as an honest, ordinary person helped Lincoln identify with his audiences." (Einhorn 25)

    "Portraying himself as an honest, ordinary person helped Lincoln identify with his audiences."1

    1. Lois J. Einhorn, Abraham Lincoln, the Orator: Penetrating the Lincoln Legend (Westport, CT: Greenwood Press, 1992), 25, http://www.questia.com/read/27419298.

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